1. 관찰되는 경계[소관경(所觀境)]

지금까지는 관찰(觀察)을 누가 하느냐(主體)에 관하여 공부하였다. 오늘부터는 무엇을 관찰(觀察)하느냐(對象)를 공부한다. 우리가 관찰하는 것은 우리눈 앞에 전개되어 있는 모든 삼라만상(森羅萬象)이다. 그 만물의 비어있는 성질(공성空性)과 비어있는 것의 모양(공상空相)을 설명하는 부분이다.

만물의 비어 있는 성질(현상의 본질의 공성空性):
《사리불이여! 색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않으며 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니 수상행식도 또한 그러하니라.》

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

만물의 비어 있는 모양(현상의 본질의 공상空相):
《사리불이여! 이 모든 법의 공한 모양은 나지도 않고 멸하지도 않으며 더러워지는 것도 아니고 깨끗해지는 것도 아니며 늘지도 않고 줄지도 않으니라.》

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減

제 1장의 "설주"를 참고하시면 '사리불'이 '부처님'에게 "심히 깊은 반야바라밀다행을 배우고자 하면 어떻게 닦아야 합니까"라고 물으시니 '부처님'께서 '관자재보살'의 수행의 예를 들어 "심히 깊은 반야바라밀다를 행할 때는 마땅히 오온의 성품이 공하였음을 관하여야 하느니라."라고 말씀하시고 그 말씀이 지금 이 강의로 이어지고 있는 것이다.

따라서, 우리는 "오온의 성품이 공"하였음을 조금더 자세히 논하고자 한다.

1) 만물의 비어있는 성질(空性)

만물의 비어있는 성질을 설한 반야심경의 본문은:사리자
색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색
수상행식 역부여시

위 본문은 반야심경 강의를 듣는 '사리자'와 '만물의 공한 성질'을 밝히는 부분이다.

(1) 사리자(舍利子), 나는 누구인가?

가. 사리자(舍利子)

왜 반야심경의 주인공으로 '사리자(사리불)'가 등장했을까?

반야심경은 반야(초월적 지혜)를 설하는 경이고 '사리불'은 부처님의 십대 제자중 지혜제일로 부처님 당대에 가장 칭송을 받던 상수(上首)제자였으며 부처님의 여러 제자 중 가장 먼저 깨달음을 얻어 생사를 해탈한 분이기 때문이다.

'사리자'는 범어 샤아리푸트라( riputra)이다. 샤아리푸트라는 샤아리( ri)와 푸트라(putra)의 합성어이다. '샤아리'는 예쁜 눈을 가진 새(鳥)의 이름인데 '사리자'의 어머니 이름이다. '푸트라'는 아들이라는 뜻이다. 즉, '사리자'는 '샤아리'의 아들이라는 뜻이다.

본문 이해를 돕기 위하여 《대지도론》에 나와 있는 '사리자'를 소개한다.

《대지도론(大智度論)》

인도 마가다(magadha)국의 수도 라아자그리하(R jagrha: 王舍城)에 마아탈라(m thala)라는 이 나라 최고의 사상가(論師)가 살았는데, 그에게는 눈이 샤아리( ri)새의 눈처럼 예쁘다고하여 그 이름을 '샤아리'라고 하는 딸이 있었다.

빔비사라왕 때였다. 남인도의 사상가인 티샤(Ti ya)가 왕사성에 와서, 배에는 동판을 감고 머리에는 불을 이고는 복잡한 거리에 서 있는 것이었다. 사람들이 그 이유를 물었더니 자기는 경전과 책을 너무 많이 봐서 배가 터질까 봐 동판을 배에 감은 것이고, 이 나라 사람들이 어리석어 어둡기 때문에 불을 머리에 이고 밝히는 것이라 했다. 이 행위는 이 나라 최고의 사상가였던 '마아탈라'에게 고의적으로 논쟁(論諍)을 건 것이었다.

드디어 왕과 대신 및 국민들이 지켜보는 가운데 두 사상가가 논쟁을 한 결과 '티샤'가 승리하여 약속에 의해 '마아탈라'가 다스리던 마을과 그의 딸을 얻게 되었다. 이 '티샤'와 '샤아리' 사이에서 태어난 아이가 '샤아리푸트라'였다.

'샤아리'가 임신을 했을 때, 한 사람이 보검을 들고 많은 산을 쳐 무너뜨리고 난 후 제일 큰 산 옆에 서 있는 꿈을 꾸었는데, '티샤'가 이 꿈을 해석하되, 장차 태어날 아이는 모든 사상가를 다 이기고 오직 한 사람을 당할 수 없어 그의 제자가 된다고 예언했다.

사리불은 8세 때 나라의 행사인 용왕제 축제에서 왕과 대신들이 참석한 가운데 벌어진 토론에서 다른 사람들을 굴복시켰고, 16세 때에는 아버지 문하의 모든 제자를 굴복시켰다.
목련(目連: 마우드갈랴아야나, maudgaly yana)과는 어릴 때부터의 친구로서, 왕사성 대축제 때에 인생무상을 느껴, 목련과 함께 당시 6대 사상가(六師外道)중의 한사람인 회의학파(不可知論派)의 산
자야(Sanjaya)에게 출가하고, 1주일만에 스승의 가르침을 다 깨쳐 목련과 함께 후계자가 되어 각각 100명의 스승이 된다.

그러나 스스로도 자기의 도(道)를 의심하고 있던 차에, 탁발 나온 아스바지트(A vajit, 馬勝이라고 한역, 최초의 다섯 제자 중 1인)의 모습이 너무나 조용하고 깨끗하며 당당한 데에 반해 스승이 누구냐
고 묻게 된다.

〈아스바지트〉 "석가족의 태자이셨고, 지금은 큰 깨달음을 이루신 부처님이 나의 스승이시다."
〈사리불〉 "당신 스승의 가르침을 내게 말해 주시오."
〈아스바지트〉"나는 어리고 도(道)를 배운지 얼마되지 않아 감히 여래의 묘법(妙法)을 말하겠습니까? 그러나 아는 대로 말씀드리겠습니다"라고 한 게송을 노래했습니다.

一切諸法本 일체 모든 법의 근본은
因緣生無主 인연 따라 생기므로 주제자가 없느니라.
若解此法者 이 도리를 분명히 깨우치면
卽得眞實道 참된 실상의 진리를 얻으리라

이를 한번들은 사리자는 언하에 곧바로 제법무아(諸法無我)의 진리를 깨닫고 목련과 의논하여 제자 200명과 함께 왕사성 죽림정사(竹林精舍, Venuvana)에 계신 부처님께 귀의하여 각각 지혜제일(智慧第一), 신통제일(神通第一)의 칭호를 얻게 된다.
뒷날 목련존자가 입적하자 침식을 폐하고 먼저 간 친구를 따랐다. 부처님께서 후계자로 생각할 정도로 지혜가 뛰어났으나 부처님보다 먼저 입적했던 제자이다.

이상으로서 우리는 사리불이 우리에게 의미하는 바를 파악하여야 한다.
훌륭하신 어머니와 아버지사이에 태어나서 어릴 때부터 논쟁을 좋아하였고 후에 목건련존자(目 連尊者)와 같이 많은 그의 제자와 더불어 부처님의 제자가 되었다. 그는 초기 불교 교단을 형성하는데 가장 큰 위치와 비중을 차지하였고, 그는 또 여러 제자 중 가장 먼저 깨달음을 얻어 부처님의 상수제자(上首弟子)로 지혜제일이라는 칭호를 받았다.

이제 이 사바세계에서 우리가 궁극에 도달하여야 할 저 여래지(如來地)로 가는 방법은 반야(般若)외는 아무것도 없음을 설하시는 부처님의 반야의 경전에 주인공으로 등장하시는 것이다. 부처님의 반야를 배워 부처님법대로 살아 가고자하는 우리들의 이상적인 인물로 파악된다.

관자재보살은 석가모니부처님의 화현이다. 깨달음을 얻은 사람들만이 느낄 수 있고 알 수 있는 이상적인 인물이고 초월적 지혜로 자유자재하고 한량없는 자비심과 그 행을 상징한다.
사리자는 마치 석가모니부처님이 역사적인 인물로서 무상정등정각(無上正等正覺 아뇩다라삼먁삼보리)을 이 세상 생애에서 증득하신 분이지만 다른 수많은 부처님과 보살님들은 그 화현(化現)인 것에 비교하여 '사리자'는 그 깨달음의 경지가 사실상 관자재보살의 위치에 올라 있었던 역사적인 인물로서의 부처님 제자였다.

나. 나는 누구인가?

나는 지금 반야심경을 공부하고 있는 불교의 학생이라고도 볼 수 있고 그저 반야심경을 공부하여 보고자 온 사람이기도 하다. 어느 쪽에 내가 속하든지 간에 이 시점에서 우리에게 중요한 것은 내가 어느 쪽에 속하기를 희망하느냐는 것을 결정하여야 할 때가 온 것이다.

'어느쪽'이냐고 묻는 것을 예를 들어 설명하여 보자. 오늘 뉴스를 통하여 학생 아이 하나가 끔찍한 '사고'를 당하여 119병원차로 병원에 수송되어 검사중이라고 한다. 이 뉴스를 접할 때는 우리는 하나의 객관적인 사실에 대한 뉴스로서, 남의 일이라 돌아서면 잊어 먹는다. 사무실에 도착하니 따르릉 전화가 왔다. 무심코 들은 그 뉴스의 사고 당사자는 바로 나의 아들이라고 연락이 왔다. 순간 차이에 그 사고에 대한 나의 관심은 1만배, 1000만배 차이가 날 것이다. 이 때 나는 나도 모르는 사이에 모든
것을 다 받쳐 그 아이를 살려야 한다는 생각 외에 아무 것도 없을 것이다. '어느쪽'이냐 즉, 피상적이냐 당사자이냐고 묻는 것이다.

'사리불'은 역사적인 인물이다. 수행을 하시고 그 결과 반야를 증득하시고 그 반야로서 부처님을 보필하셨다. 우리도 할 수 있음을 우리들에게 보여 주셨다. 한편, 우리들의 이상적인 인물이면서, 다른 한편, 그렇게 되고자 하는 우리들의 서원으로서 감히 이 순간 우리는 '사리불' 그 자신임을 확고하게 믿자. 지금부터 우리들 모두는 '사리불'의 화현이다. 우리들의 이와 같은 의욕적인 정진에 부처님도 기뻐하시고 계신다. 나는 누구냐? '사리불'이다.

(2) 오온(五蘊)과 공(空)과의 관계

불교를 공부함에 있어 공(空)에 대한 개념이 바르게 잡혀 있어야한다. 경전에서 설명하고 있는 공(空)의 뜻을 간추려 본다.

① '현상(오온) 안에 공한 뜻이 있으므로 모든 존재가 생성될 수 있다.'

즉, 현상의 존재에는 불변의 실체성이 없으므로 연기적 자립성이 있다.
이런 연고를 공은 자기를 죽여 색을 이룬다고 한다[廢己成他義].
현상의 본체는 공(空)이요, 공(空)이 작용하여 구체화 된 것이 현상이다.
현상(오온)의 본체를 공으로 본다함은 현상을 어떤 원인의 결과라고 볼 때, 원인을 공으로 보는 것이다. 결과와 원인, 결과 속에 원인이 있고, 원인 속에 결과가 있는 것이다. 즉, 라디오를 켜 한 채널의 방송을 들을 때(현상), 그 방송의 전파가 이곳까지 미치고 있음(空)을 아는 것이다. 방송이 되고 있을 때, 라디오 속에 전파가 있고 전파 속에 라디오가 있는 것이다.

라디오 자체의 생성적인 의미에서 볼 때도 분해하면 더 이상 라디오가 아니므로 라디오는 분해 될 수 있는 공성을 가지고 있었고, 그 공성을 조립하면 라디오이다. 그러므로 라디오 속에 공성이 있고 라디오 자료의 공성에 의하여 라디오가 있는 것이다.

얼음은 현상이다. 그러나 얼음이 녹으면 그 본체인 물이 된다. 녹은 얼음은 더 이상 얼음이 아니므로 공이다. 얼음의 녹는 성질이 곧 공이므로 얼음을 죽여 물을 이룬다. 얼음 속에 물이 있고 물 속에 얼음이 될 수 있는 질을 가지고 있는 것이다. 이제 물이 현상이라고 볼 때, 물이 열을 받아 증발하면 증발한 수증기는 물이 아니다. 그러므로 물은 공하였다.

물의 증발되는 성질이 공인 고로 물을 죽여 증기가 되는 것이다. 물 속에증기가 있고 증기 속에 물이 있다.
이것은 모든 과학의 원리와 이 원리를 자유자재로 구사할 수 있을 때 새로운 것을 창조할 수 있는 지혜가 생긴다.

② 물질에 대한 집착에 의하여 존재한다고 착각하는 것이므로 착각을 깨닫게 하기 위하여 색을 없애고 공을 드러낸다[泯他顯己義]. 현상의 물질이나 애욕에 집착하는 사람들은 눈앞에 전개되는 물질이나 애욕의 현실이 영원하다고 착각한다. 그러나 아무리 돈 좋아하고 술 좋아하는 사람이라도 피곤기가 심하여 병원에가 진찰 받아 보니 간암이라고 한다.

이 순간 그는 사형선고를 받은 죄수와 다를 바 있을까. 그 순간 그가 백만 장자라도 염라대왕의 친구라도 무슨 소용이 있을까? 더 이상 술맛이 날까? 그 동안에 마누라 자식들 속 태운 것 후회한들 무슨 소용 있을까? 그 간암을 몇 천억(환자가 가지고 있는 전 재산全財産)을 쓰면 낫을 수 있다고 하여도 돈이 아까워 차라리 죽는 한이 있어도 돈을 쓰지 않겠다고 돈에 집착하는 사람이 있을까? 이것이 개인주의적 이기주의는 착각이라는 것을 교훈 하는 물욕에 대한 공(空)의 도리이다.

처녀 때는 늘씬했던 몸매도 애욕에 집착하여 많은 남자와 접촉하다보면 번뇌 망상으로 괴로움과 고통은 물론이지만 몹쓸 병에 걸리기 쉽고 얼굴과 몸매도 많이 변한다. 그래서 목욕탕 거울 앞에 서면 「이럴 수가 있을까」 하고 좌절감에 빠진다. 옆에 있는 처녀를 부러워한들 이미 공해 버린 과거이다. 다시 돌릴 수 없다. 이것이 쾌락주의자에게 주는 공 도리의 교훈이다.

그러므로 오늘을 귀중하게 공(空)의 도리를 공부하여 사(邪)된 것을 멀리하고 항상 건강하게 창의적인 아이디어를 개발하여 생활에 크게 도움이 되도록 하여야 한다.

③ 오온에 실체성이 없음을 공이라고 하나 이 공성은 동시에 색의 연기적 자립성이다. 그러므로 참된 공이란 자기와 색을 모두 존립시키는 뜻[自他俱存義]이다. 곧 공과 색이 서로 걸리지 않으므로 공과 색이 함께 존립하는 것이다. 공과 색이 서로 걸리지 않기 위해서는 평등성을 이해하는 지혜를 요한다.

공(空)은 자(自)와 타(他)에 걸림이 없으므로 공(空)의 본성인 지혜를 나툰다. 지혜는 자(自)와 타(他), 타(他)와 타(他), 즉 만법의 평등함을 깨닫게 하고, 만물의 평등성은 자비행의 인이 된다. 자비행은 평화의 인이 되고, 평화는 더 깊은 지혜와 복덕의 인이 된다.

인공위성은 어디에 있는가? 어느 것에도 걸림 없는 공(空)에 있지 않는가? 공(空)은 바로 이와 같은 작용과 역할을 할 수 있는 본질을 가지고 있다. 그리고 인공위성은 지혜로서 만들어 졌으므로 지혜를 본체로 하고 있는 것이 아닐까? 우리는 이 말을 귀담아 들어야 한다. 인공위성을 만든 지혜가 어느 특정인에게 독점되어 있는 것이 아니라 누구에게나 평등하게 주어져 있는 지혜라는 것이다. 마치 인공위성에서 발사하고 있는 전파는 누구나 그 기능을 가지고 있는 자에게는 평등하게 수신이 가능한 것과 같다. 여기에 가능은 우리들의 노력 여하에 따른 지혜의 정도인 이다.

인공위성은 인간이 창조한 것이지만 지구와 달, 그리고 은하계의 모든 별들 자연이 창조한 허공에 떠 있는 신비한 물체이다. 아무 것에도 막힘이 없다.

공(空)이 걸림이 없어야 하듯이 우리들의 마음도 공(空)과 같이 걸림이 없어야 한다. 그러므로 변화 무상함이 허용되는 것이고 또 그것이 자연의 이치이다. 그러나 불자중에 어떤 사람이 관세음보살 염불이 되지 않는다면 그것은 걸림이 있는 것이다. 걸림이 있는 것은 막힘이 있어 통하지 않는 것이다.

그것은 마음이 막히어 있는 것이며, 마음이 막혀 있으면 호흡의 흐름, 피의 흐름, 기의 흐름이 모두 막혀 결국 병의 원인이 된다. 우리 불자들은 염불(관세음보살, 지장보살, 화엄성중, 혹은 석가모니
불 정근)을 통하여 마음의 막힘을 뚫고 호흡의 흐름, 피의 흐름, 기의 흐름을 자연스럽게 유지하여야 한다. 이것이 나와 남이 함께 사는 길이다.

④ 색을 착각하여 집착을 일으킴으로 그 존재를 부정한다. 색을 부정하면 공이 남는다. 이 공에 대하여는 허무주의에 빠지게되므로 이 공도 부정한다. 즉, 참된 공은 색과 공을 동시에 부정하는 뜻[自他俱泯義]이다.

색과 공의 대립적 모순을 부정하여 끊어버리고 서로 걸림 없고, 참된 공을 숨기고 드러냄이 자유로워서(眞空妙有) 서로 합하여 중도의 한 맛을 이루고 서로 뚜렷이 통해서 의지할 것이 없으니, 이것이 바로 『반야심경』이 보여주는 법이다.

진공묘유의 공(空)의 본성은 무엇에도 걸림이 없는 지혜이다. 지혜는 역사와 현실 앞에서 스스로 창조적 주체로 길어지는 인(因)이 되고 창조적 주체는 자리(自利)와 이타(利他)의 무한한 공덕의 원천을 지혜로 삼는다. 이 지혜는 불공(不空)에서 비롯된다.

지금 급속도로 발달되고 있는 첨단 과학 기술들을 생각하여 보자. 창조적 주체는 초월적 예지의 소유자이다. 부처님은 우리들에게 여기에 도달하는(바라미타) 방법을 구구 절절하게 가르쳐 주셨다. 《반야심경》이 바로 그 가르침의 요약이다.

한가지 주의 할 점은 현재 과학 문명은 이기적(利己的) 경향으로 말미암아 인류사회와 지구상에 많은 문제를 가져오게 하였다. 부처님의 제자들은 한층 더 높은 지혜로서 자리(自利)와 이타(利他)를 쌍수(雙修)로 하여야 한다.

(3) 공성(空性)

가. 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)
색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)

《색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않다.
색이 곧 공이요 공이 곧 색이다.》
범어 원본에 있는 한 구절을 현장삼장이 번역할 때 생략하였다. 그 생략된 부분은 우리들의 이해를 도움으로 고찰하여 보고자 한다.

색성시공 공성시색 色性是空 空性是色
색불이공 공불이색 色不異空 空不異色
색즉시공 공즉시색 色卽是空 空卽是色

《색의 성질은 공이고 공의 성질은 색이다.
그러므로 색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않다.
그러므로 색은 곧 공이요 공은 곧 색이다.》

이것을 원문의 뜻에 맞게 해석하여 보고자 한다.

색성은 오온의 성질상 자성이 없으므로 공하고 [色性是空]
공성은 활성력을 구체화하므로 색인 현상을 이룬다. [空性是色]
그러므로 물질적 현상과 본질은 그 자체가 다르지 않고,[色不異空]
본질의 순수함이 모든 구체화된 현상과 다르지 않다. [空不異色]
그러므로 물질적 현상이 본질 그 자체이고 [色卽是空]
본질의 순수함이 구체화된 현상이다. [空卽是色]

위의 세 구절에서 새로운 것을 발견하게 된다.

색성은 오온의 성질상 자성이 없으므로 공하고 [色性是空]
공성은 활성력을 구체화하므로 색인 현상을 이룬다. [空性是色]

그러므로 물질적 현상과 본질은 그 자체가 다르지 않고, [色不異空]
본질의 순수함이 모든 구체화된 현상과 다르지 않다. [空不異色]

이 구절은 현상(有)을 부정하면(非) 非有 즉 공(空)이 된다. 그러므로 이 구절은 유(有)와 비유(非有)와의 관계인 산도 없고 물도 없다는 무(無)의 세계 공제(空諦)에 해당한다.

색불이공의 색은 공불이색의 색과 같은 색이 아니다. 색불이공의 색은 번뇌와 집착에 만연한 현상 세계의 색을 부정하는 대상으로서의 색이고, 공불이색의 색(色)은 사상적(思想的)으로 가립(假立)한 가유(假有)인 색이다. 즉, 공불이색의 공은 공(空: 非有)이라고 하여 단공(斷空: 無)이 아니다. 있다고 할 수도 없고 없다고 할 수도 없는 비유비무(非有非無)인 가제(假諦)이다.

그러나 가제(假諦)라고 하여 없는 것을 만들어 냈다는 뜻이 아니라 비유비무(非有非無)한 실상(實相)의 세계를 의미한다.

"산 또한 산이고 물 역시 물이다."이라고 하여 있는 그대로 비추어 볼 수 있는 실상(實相)의 세계이다. 실상의 세계는 탐욕과 갈애, 번뇌에 찬 눈에 비추이는 현상의 세계를 부정함으로서 얻어 지는 것이므로 사상적으로 가립(假立)한 진리라고 하여 가제(假諦)라고 할뿐이다.

색불이공 공불이색 色不異空 空不異色

이 때의 색과 공은 나의 수행이 아집, 집착, 탐욕, 자기 중심적인 이기심 등을 멀리 여읜 후에 보는 물질(色)의 본질(空)과 그 물질(色)이다. 즉, 색의 현상을 부정하여 그 본질인 공(空)을 보고 또 그 본질(空)에서 물질(色)을 사상적으로 가립하여 있다고 보는 것이다. 그러므로 색을 보대 공을 여의지 아니하고 공을 보대 색을 여의지 아니하여 색에서 공을 보고 공에서 색을 보는 것이다.

그러므로 물질적 현상이 본질 그 자체이고 [色卽是空]
본질의 순수함이 구체화된 현상이다. [空卽是色]

색즉시공 공즉시색 色卽是空 空卽是色

색의 오온이 모두 공하였음을 마음의 빛으로 비추어 볼 수 있는 반야를 증득하였을 때 중도(中道)의 입장에서 그 공(空)의 그 활성력(活性力)과 그 형성력(形成力)에 맞는 새로운 물건(色)이 창조되는 것이다. 이러한 중도(中道)의 공성(空性)에서 생하고 멸하는 물질(色)이 공과 색사이를 상즉상입(相卽相入)함을 표현하여 색이 곧 공이요 공이 곧 색이다라고 한다. 걸림 없이 자유자재로 활용되므로 이 경지에서 새로운 물건이 창조될 수 있고 또 모든 병고 액난도 머물수 없게된다. 반야를 체험하는
결과이다.

이 공즉시색의 공(空)은 진공묘유(眞空妙有)의 공(空)이고 색(色)도 그 묘유(妙有)가 구체화 된 것을 의미하는 색(色)이다. 반야의 체험적 결과로 나온 중제(中諦)이다. "산은 푸르고 물은 흐른다"고 하는 실용(實用)의 세계를 의미한다. 이 때의 색(色)은 중도(中道)를 만족하는 색(色)이므로 자타가 실용(實用)하여 자타에게 이익을 주는 색(色)이다.

나. 수상행식(受想行識) 역부여시(亦復如是)

수상행식도 또한 그러하니라.

우리의 수상행식(受想行識)도
바로 부처님의 자발광(自發光)지혜이며
부처님의 실상이 바로 우리의 모습이다.

"수상행식도 또한 그러하니라."는 앞에서 색(色)을 3단계로 조명한 것과 같이 수상행식(受想行識)의 정신작용도 3단계로 비추어 볼 수 있다는 것이다.

[受ㆍ想ㆍ行ㆍ識의 3단계 照明]

제1단계→受性是空 空性是受→느낌과 본질의 元來的 파악
수성시공 공성시수 〃 원래적 파악
제2단계→受不異空 空不異受→ ″ 空諦와 思想的 표현 (假諦)
수불이공 공불이수 〃 공제와 사상적 표현 (가제)
제3단계→受卽是空 空卽是受→ ″ 體驗的 결과 (中諦)
수즉시공 공즉시수 〃 체험적 결과 (중제)

제1단계→想性是空 空性是想→생각함과 본질의 元來的 파악
상성시공 공성시상 〃 원래적 파악
제2단계→想不異空 空不異想→ ″ 空諦와 思想的 표현 (假諦)
상불이공 공불이상 〃 공제와 사상적 표현 (가제)
제3단계→想卽是空 空卽是想→ ″ 體驗的 결과 (中諦)
상즉시공 공즉시상 〃 체험적 결과 (중제)

제1단계→行性是空 空性是行→의지적충동과 본질의 元來的 파악
행성시공 공성시행 〃 원해적 파악
제2단계→行不異空 空不異行→ ″ 空諦와 思想的 표현 (假諦)
행불이공 공불이행 〃 공제와 사상적 표현 (가제)
제3단계→行卽是空 空卽是行→ ″ 體驗的 결과 (中諦)
행즉시공 공즉시행 〃 체험적 결과(중제)

제1단계→識性是空 空性是識→인식과 본질의 元來的 파악
식성시공 공성시식 〃 원해적 파악
제2단계→識不異空 空不異識→ ″ 空諦와 思想的 표현 (假諦)
식불이공 공불이식 〃 공제와 사상적 표현 (가제)
제3단계→識卽是空 空卽是識→ ″ 體驗的 결과 (中諦)
식즉시공 공즉시식 〃 체험적 결과 (중제)