제7장 사홍서원과 삼귀의

천수경에서는 여래의 원을 본받게 하고자 여래십대발원문을 외우도록 한 데 이어 중생 스스로가 발하는 네 가지 큰 서원, 곧 사홍서원을 발하고 있다. 이 서원은 맹세의 원이다.

발사홍서원(發四弘誓願)

중생무변서원도(衆生無邊誓願度)
번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷)
법문무량서원학(法門無量誓願學)
불도무상서원성(佛道無上誓願成)
자성중생서원도(自性衆生誓願度)
자성번뇌서원단(自性煩惱誓願斷)
자성법문서원학(自性法門誓願學)
자성불도서원성(自性佛道誓願成)
가없는 중생을 맹세코 건지리다. 끝없는 번뇌를 맹세코 끊으리다.
한없는 법문을 맹세코 배우리다. 위없는 불도를 맹세코 이루리다.
자성 속의 중생을 맹세코 건지리다. 자성 속의 번뇌를 맹세코 끊으리다.
자성 속의 법문을 맹세코 배우리다. 자성 속의 불도를 맹세코 이루리다.

이 네 가지 큰 서원은 제불보살님께서 세우시고 펴신 대원이며, 동시에 우리 불자들이 배우고 세우고 이룩해야할 큰 원이다. 법회를 할 때 '삼귀의'로 시작을 열고, '사홍서원'으로 온 법계에 원을 가득 채운 다음 끝을 맺는다. 왜 이렇게 하는가?

원력이 생명력이요 삶의 근본 에너지이기 때문이다. 사홍서원의 정신을 마음에 담아야 한다. 정녕 원(願)이 무엇인가? 마음가짐이다. 자기의 현재 좌표를 확연히 인지하고 미래세와 통하는 희망을 세우는 것이다. 비록 그 원이 불가능해 보일지라도 마음가짐을 바르게 하여 꾸준히 나아가면 그 원에 힘이 생겨 원력(願力)이 되고, 그 원 속에서 마음을 넉넉하게 쓰면 행복이 스스로 깃들게 된다.
천수경의 '발사홍서원'은 다시 안으로 향하여 자성 속에 있는 중생, 번뇌, 법문과 불도를 설한다.
자성 속의 중생이란 무엇인가? 눈에 보이는 생명체가 아니다. '내 마음대로 되지 않는 생각'이 중생이다. 곧 홀연히 일어났다가 사라지는 번뇌망상이 '나' 속의 중생인 것이다. 그러므로 자성번뇌서원단이 되면 자성중생서원도는 저절로 이루어진다.

자성번뇌서원단을 하는 방법은 무엇인가? 자성 속에 갖추어져 있는 법문, 자성 속의 백색 광명을 발현시키면 흑색의 번뇌는 저절로 사라진다. 그러므로 자성자리를 찾는 참선, 기도, 염불, 간경 등의 수행을 통하여 마음을 고요하게 하고, 맑게 하고, 밝혀가야 한다. 그 결과는 자성불도서원성이다. 자성의 불도를 저절로 이룰 수 있게 되는 것이다.
쉼없이 솟아오르는 번뇌를 끊고 '나'를 제도하기 위해서는 틈나는 대로 법문을 듣고 그 법을 행하여야 한다. 잘 안 되는 참선이요 염불일지라도 하고자 노력하고 또 노력해야 한다.

발원이귀명례삼보(發願已歸命禮三寶)

이제 천수경은 삼보에 대한 귀명례를 하며 끝을 맺는다. 곧 삼귀의를 한다.

나무상주시방불(南無常住十方佛)
나무상주시방법(南無常住十方法)
나무상주시방승(南無常住十方僧)
발원을 마치고 삼보님께 귀명례하옵니다.
시방에 항상 계시는 부처님께 귀의하옵니다.
시방에 항상 가득차 있는 법에 귀의하옵니다.
시방에 항상 계시는 승가에 귀의하옵니다.

상주시방(常住十方)이란 무엇인가?
불법승 삼보가 시방세계에 상주하고 있다는 것이다. 바꾸어 말하면 시방세계의 모든 것이 부처님의 화현이요 진리의 시현이요 우리를 깨우치는 스승이므로 마땅히 귀의해야 한다는 것이다.

시방세계, 곧 법계의 유정(有情), 무정물(無情物)은 끊임없이 무설설법(無說說法)을 토하고 있다. 따라서, 우리가 마음을 한껏 열고 귀를 기울이게 되면 바람소리, 물소리, 새들의 노랫소리, 중생의 하소연 등, 모든 것은 무엇하나 놓칠 수 없는 부처님이요 법문이요 스승의 화현이다. 그렇게 되면 이 법계와 '나'는 이미 둘이 아니게 되며, 부처님의 가르침과 '나'의 실천이 그대로 하나가 된다.
정녕 시방에 상주하고 있는 불법승에 귀의하는 것은 '나'와 법계가 하나 되는 일이다. '나'와 법계가 함께 나누고 함께 누리는 것이다. 이렇게 될 때 나는 부처님의 화현이 되고 관세음보살의 분신이 되는 것이다.

부디 잊지 마십시오. 밖으로 내딛는 실천의 한 걸음이 내 마음의 고향을 향한 귀한 한 걸음이 된다는 것을! 그리고 그것이 언제나 어디에나 계신 불법승 삼보에 귀의하는 지름길이라는 것을!

정삼업진언(淨三業眞言)
「옴 사바바바 수다살바 달마 사바바바 수도함」(3번)

정삼업진언은 신구의(身口意) 삼업을 깨끗이 하는 진언이다.
옴: 진언의 왕, 소리의 근원, 우주의 핵심, 섭복. 사바바바: 본성(本性), 수다: 청정(淸淨). 살바: 일체. 달마: 법(法). 수도: 수다와 같음. 함: 자기 자신
합치면: 옴! 본성이 청정한 일체법이여, 내 자성도 청정하여지이다. 말하자면 이 세상 모든 법은 본성이 원래 청정하고 훌륭한 것이므로 자신 또한 이 법과 더불어 함께 청정하게 되어지며, 그렇게 될 때 삼업도 깨끗하게 되는 것이다.

개단진언(開壇眞言)
「옴 바아라 놔로 다가다야 삼마야 바라베 사야훔」(3번)

개단진언은 제단을 여는 진언이다.
바아라: 금강(金剛). 놔로: 문(門). 다가다야: 열다. 삼마야: 삼매. 바라베 사야: 두루 들어가다. 훔: 이구청정
연결하면, 옴! 금강의 문이여, 열어지이다. 삼매에 두루 들어가리라. 이 말이 의미하는 것은 예를 들어 우리가 법당에 들어가기 위해 법당문을 열었다고 하면 법당의 분위기 속에 하나가 되어야 하는 것을 의미한다.

건단진언(建壇眞言)
「옴 난다난다 나지나지 난다바리 사바하」(3번)

건단진언은 '제단을 세우는 진언'으로 진언을 풀이해 보면,
난다: 환희의 신. 나지: 건단 무녀신. 바리: 가지고 오소서
합치면, '환희신이여, 환희신이여, 단을 세우는 무녀신이여, 희열의 낙원을 가지고 오소서, 그 일이 성취되어지소서'라고 해석할 수 있다.
이것은 불단을 세워서 부처님과 보살들을 청해서 의식을 집행하려고 하니 기쁨과 환희로 분위기를 조성하는 것이다.

정법계진언(淨法界眞言)
라자색선백(羅字色鮮白) 공점이엄지(空點以嚴之)
여피계명주(如彼　明珠) 치지어정상(置之於頂上)
진언동법계(眞言同法界) 무량중죄제(無量重罪除)
일체촉예처(一切觸穢處) 당가차자문(當加此字門)
「나무 사만다 못다남 남」(3번)

정법계진언은 앞에서 한번 나온 것으로 반복의 형식을 취하고 있다. 라자색선백(羅字色鮮白)의 라자(羅字)는 "옴 람"을 의미한다. '<라(羅)>의 글자는 색이 곱고 흰데, 공점이엄지(空點以嚴之) 공에 점으로써 장엄했다. 여피계명주(如彼　明珠) 치지어정상(置之於頂上) 마치 머리 정상(頂上)에 놓아 둔 계명주(　明珠)와 같이.'라고 해석할 수 있다. 이 네 구절은 범서의 글자 모양을 설명한 것이다. 진언동법계(眞言同法界) '정법계진언은 법계와 같은데, 무량중죄제(無量重罪除) 그 진언은 한량없는 죄를 소멸케 한다. 일체촉예처(一切觸穢處) 일체의 더러운 곳을 만날 때마다 당가차자문(當加此字門) 마땅히 이 글자(옴 람)를 붙여(놓아) 두라'는 뜻이 된다.

끝으로 「나무 사만다 못다남 남」의 <남>은 보리문(菩提門)인 '불의 종자'라는 뜻이다. '널리 두루 계시는 부처님께 귀의하며 받드옵니다'라고 해석할 수 있다.

『천수경』의 결론은 우리의 삶의 모든 현장에서 어둠과 두려움과 부정적인 것이 전부 사라져 늘 기쁨과 희망과 안녕과 평화가 내려지도록 함에 있다. 단순히 경전을 해석하는 것에 그치지 말고 그 속에 숨은 뜻이 우리의 인생사 속에서 하나가 되어 삶에 유익한 보탬이 되어야 갰다.

『천수경』을 통해서 관세음보살의 자비를 바로 이해하고 실천하는 그런 계기가 되었으면 하는 마음이다. 『천수경』을 공부한 이 인연으로 오늘을 살아가는 우리들의 삶의 현장이 관세음보살의 자비가 흘러 넘치는 아름다운 불국토가 되기를 기원한다.
모두 함께 성불합시다.