3. 삼문수업(三門修業)과 이판(理判)과 사판(事判)

(1) 삼문수업(三門修業)

조선조(朝鮮朝)의 척불억승(斥佛抑僧)의 정책으로 이렇다 할 종(宗)이 없는 무종산승(無宗山僧)의 교단(敎團)이 휴정 서산대사를 중심으로 형성된 셈이다. 비록 종파나 종명은 없었지마는 불교는 엄연하게 존재하였으므로 통불교(通佛敎)의 교단이었다고 할 수 있을 것이다.

이와 같은 무종무파(無宗無派)의 교단이 하대(下代)에까지 일관되어 왔던 것이다. 그러나 휴정(休靜)의 가풍(家風)과 종통(宗統)을 중심으로 본다면 승단(僧團)의 주축은 그 법맥이 조계(曹溪) 임제(臨濟)계통의 선종(禪宗)이었다.

휴정(休靜)은 선가(禪家)의 임제(臨濟) 가풍을 주장하면서도 간경(看經)을 중요시하고 염불(念佛)을 게을히 하지 못하게 하였다. 이리하여 휴정(休靜)의 법손(法孫) 중에 종래의 전통대로 선수(禪修)에 몰두하는 선사(禪師)가 많았고 또 강학승(講學僧)도 많았고, 또 강학승(講學僧)이 많이들 선을 닦았다. 그리고 승려들은 고성(高聲)염불(念佛)로 정토업(淨土業)을 닦았고, 때로는 진언을 외워 비밀법(秘密法)을 겸하기도 하였다.

이와 같이 후기 승가(僧家)에서는 선(禪)만도 아니고 교(敎)만도 아닌 선수(禪修)와 강학(講學)이 함께 하고, 또 염불(念佛)도 함께 닦았기 때문에 삼문수업(三門修業)의 가풍(家風)이었다고 할 수 있다.
이러한 삼문수업(三門修業)의 대표적인 저서이며 지침서(指針書)로서 진허팔관(振虛捌關)의 삼문직지(三門直指)를 들 수가 있다. 삼문직지(三門直指)는 영조(英祖) 45년(1769)경에 편찬된 것으로, 염불문(念佛門)과 원돈문(圓頓門)과 경절문(徑截門)의 3문(門)으로 구성되어 있다.

염불문은 정토수업문(淨土修業門)이며, 원돈문(圓頓門)은 화엄(華嚴)을 중심으로 하는 교학문(敎學門)이고, 경절문(徑截門)은 선지참구[(禪旨參究 참선(參禪)]의 수선문(修禪門)이다.

이와 같이 당시 승려들의 수행이 선(禪)과 교(敎)와 염불(念佛)의 세 가지가 중심이었기 때문에 삼문수업(三門修業)이라고 한다. 그러므로 당시 산중의 큰절에는 거의 대부분 선방[禪房 좌선방(坐禪房)], 강당[講堂 간경방(看經房)], 염불방[念佛房 만일회당(萬日會堂)]을 각각 갖추고 있었던 것이다.

(2) 이판(理判)과 사판(事判)

조선조(朝鮮朝)의 승려들은 사회의 냉대를 받아 유역(油役), 지역(紙役), 혜역(鞋役), 잡역(雜役) 등 관가(官家)와 유자(儒者)들의 극심한 주구(誅求)의 대상이었다. 이러한 주구(誅求)를 피하여 수행에 전념(專念)하는 승려들이 있었다. 이들 중 참선과 염불을 전념하는 승려를 수좌(首座)라 하고 간경(看經)을 주로 하는 승려를 강사(講師)라 불렀다. 수좌와 강사를 합하여 이판승(理判僧)이라고 한다. 그리고 사찰의 운영을 맡아보는 승려는 사무(寺務) 뿐만이 아니라 관가(官家)와 유자(儒者)의 주구(誅求)를 만족시켜주는 임무에도 종사하였다. 이들을 사판승(事判僧)이라고 한다.

참선 간경 염불을 싫어하는 행자는 사판승의 직무에 종사하였으나 이판승으로 공부하던 스님들도 일정한 기간 공부에 전념하다가 사판승으로 일하기도 하고, 사판승이 일정한 기간 후 이판승이 되기도 하였다.

배척(排斥) 받던 당시의 승단이 그래도 혜명(慧命)을 계승하고 명맥(命脈)을 유지할 수 있었던 것은 이판승이 열심히 공부에 전념하였기 때문이다. 그러나 이판승이 공부에 전념할 수 있었던 것은 사판승이 절의 운영에 필요한 모든 일들을 잘 하였을 뿐만 아니라 위정자(爲政者)와 유자(儒者)들의 주구(誅求)에 잘 응하여 이판승이 공부함에 불편이 없도록 하여 주었기 때문이다. 뿐만 아니라, 불교계의 사찰재산을 최근까지 확보할 수 있었던 것은 오직 사판승(事判僧)의 공이라고 할 수 있다.

(3) 승려 입성(入城)의 자유

조선왕조에 들어와서 태종의 억불 이후 세종 말년과 세조의 흥불 때 및 명종 때의 문정대비 섭정시의 얼마 동안을 제외하고는 줄곧 승려들은 핍박과 배척을 받아왔다. 그러기 때문에 승려들은 서울 성(城) 안에서 쫓겨나 산중에서 살아야 했다. 그러나 국가의 역사(役事)가 성내(城內)에 있을 때에는 특별히 승려들의 입성(入城)을 허락하여 일을 시켰다.

그리고 임진왜란(壬辰倭亂) 때의 의승군(義僧軍) 활약으로 다소 누그러져 한 때 승려의 성내 출입이 허용되었으나, 그것도 오래 가지를 못하였다. 인조(仁祖) 원년(1623)에 다시 승려의 성내(城內) 출입을 금하였다. 이로 인해서 승려들의 모든 활동이 제약(制約) 당하였다. 일국(一國)의 수도인 서울에도 들어가지 못하는 천인(賤人)이요, 죄인(罪人) 취급을 당하였던 승려들이었다.

고종(高宗) 32년(1895) 4월에 드디어 입성(入城) 금지령이 해제되었다. 일본 일련종(日蓮宗)의 승려 좌야전려(佐野前勵)가 총리대신(總理大臣) 김홍집(金弘集)에게 상서(上書)하여 김홍집이 고종에게 상주(上奏)하여 비로소 승려의 입성이 허가된 것이었다.

이듬해 고종 33년에는 모든 절의 승려가 일본승과 합동하여 서울 성내(城內) 원동(苑洞)에서 무차대법회(無遮大法會)를 베풀었다. 실로 오랜만에 서울 안에서 가져보는 법회(法會)였다.

이리하여 오랫동안 발을 들여놓지 못하던 성안에 출입할 수 있는 자유가 허용되자, 승려들은 이제 자유롭게 서울을 중심으로 하여 홍법(弘法)활동을 할 수 있게 되었다. 그러나 오래지 않아 국가의 관리(管理)를 받게 되었고, 또 일제(日帝)의 손아귀에 들어가게 되고 말았다.

(4) 불교문화

조선시대에 있어서의 불교예술 활동은 거의 없었다.
건축에 있어서는 태조 때의 창건인 흥천사(興天寺)와 흥복사(興福寺)를 비롯하여 세조 때의 대원각사(大圓覺寺) 등이 있다. 목조건축물로서 현존하는 것은 보은(報恩) 법주사(法住寺)의 팔상전(捌相殿)을 들 수 있다.

목조탑(木造塔)으로는 이 밖에도 태조 7년(1407)에 흥천사에 세웠던 5층 사리각(舍利閣)을 들 수 있으나 현존하지 않는다.
석탑(石塔)으로 현존한 것으로는 파고다 공원에 있는 원각사지(圓覺寺址) 다층(多層) 탑을 대표적으로 들 수 있다.

이 원각사(圓覺寺)에는 동(銅) 5만근(萬斤)의 대종(大鍾)과 백옥(白玉)의 불상(佛像)을 조성(造成)하여 봉안하였었다.
그리고 정종(定宗)왕후 정비(靜妃)가 천불산(千佛山)·팔난관음보살(八難觀音菩薩)·범왕(梵王) 제석(帝釋) 등을 수놓아 기원사(祈願寺)에 봉납하였다.

현존하는 미술(美術)작품(作品)으로는 김홍도(金弘道)가 그렸다고 전해지는 수원(水原) 용주사(龍珠寺)의 대웅전 후불탱화가 입체화(立體畵)로서 특색이 있다.

불교음악. 조선시대에 있어서 불교문화로 특수했던 것은 불교음악이라고 볼 수 있다. 신라말(新羅末)의 진감(眞鑑)국사 혜소(慧昭)에 의하여 비롯된 이 땅의 범패는 줄곧 전승(傳承)되어 왔다
세조는 5년(1459)에 영산회상곡(靈山會上曲)을 제곡(製曲)하여 묘정(廟庭)의 정악(樂)으로 삼았다.

조선시대를 통하여 범패(梵唄)가 성하였다. 영조(英祖) 때에 장흥(長興) 가지산(迦智山) 보림사(寶林寺)의 대휘(大輝)는 당시 범패(梵唄)의 대가(大家)였다. 그는 일찍 이 방면의 원류(源流)가 자세치 않음을 개탄하여 널리 여러 곳을 찾고 조사하여 영조(英祖) 24년(1746)에 범음종보(梵音宗譜)를 저술하였다. 이에 의하여 이 땅의 범패의 원류(源流)와 그 전승(傳承)을 알 수 있다.

범패가 성함에 따라 또한 승려의 무용도 유행하였다. 세조(世祖) 때의 연화대무(蓮花臺舞)가 특색이 있다. 이 연화대무(蓮花臺舞)는 세조 5년 영산회상곡(靈山會上曲)의 제곡(製曲)과 함께 지어진 것이다.

조선(朝鮮)말(末)에 이르러 승려(僧侶)들은 더욱 범패(梵唄)와 더불어 선풍무(旋風舞)를 배우고 전승(傳承)하여 성행하였다. 그러나 일제(日帝)에 합병되어 총독부(總督府)의 사찰령(寺刹令)이 발포(發布)되고 그에 따라 각(各) 본산(本山) 사법(寺法)을 제정(制定)하여 승려의 범패와 무용을 금하였다.

조선시대의 불교문학의 특징으로는 고승들의 시문집(詩文集)이 많이 간행되었다는 것을 들 수 있다.
함허당(涵虛堂) 이화(已和)(1376-1433)의 함허화상어록(涵虛和尙語錄), 허응당(虛應堂) 보우(普雨)(?-1561)의 허응당집(虛應堂集) 3권, 청허당(淸虛堂) 휴정(休靜)(1520-1604)의 청허당집(淸虛堂集) 4권, 정관(靜觀) 일선(一禪)(1533-1608)의 정관집(靜觀集) 1권, 보응당(普應堂) 해일(海日)(1541-1609)의 영허집(暎虛集) 4권, 부휴(浮休) 선수(善修)(1543- 1615)의 부휴당집(浮休堂集) 5권, 사명당(四溟堂) 유정(惟政)(1544- 1610)의 사명당대사집(四溟堂大師集) 7권 등 지금까지 남아 있는 것만도 셀 수 없이 많다.

조선시대의 불교문학에 있어서 특히 빠뜨릴 수 없는 것은 세종대왕의 월인천강지곡(月印千江之曲)과 세조왕의 석보상절(釋譜詳節)이다.

한글(훈민정음)이 언문(諺文)이라 하여 부녀자와 서민층으로 널리 보급됨에 따라 소위 이야기 책이라는 고전소설(古典小說)이 많이 세상에 나타났었는데, 그 중에는 불교를 소재로 한 소설이 적지 않았다. 심청전(沈淸傳)과 구운몽(九雲夢) 등이 그 대표적인 예이다.

그와 더불어 국문으로 된 불교 가요(歌謠)인 회심곡(回心曲), 염불가(念佛歌), 참선곡(參禪曲) 등도 많이 창작되어 널리 유포되었다.